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(El siguiente artículo es un artículo de opinión y no refleja necesariamente los puntos de vista de iFIBER ONE News, iFIBER Communications, o su personal)

"Cancelar cultura" es discurso de odio. La justicia social tiene implicaciones poco claras y poco prácticas de los estudios con literatura relevante dispersa que confunde el análisis de datos y se presenta como una apariencia de resultados. La comunicación científica a menudo emplea un vocabulario de valor neutro de las tradiciones operacionalizadas, consistentes con las tradiciones positivistas de tratar de identificar objetivamente las fuerzas casuales en el mundo.

El positivismo está más preocupado por cómo generar que por cómo utilizar el conocimiento. El lenguaje de operacionalización es útil para realizar investigaciones y análisis de datos y no para discutir la importancia práctica de las cosas. Algunas explicaciones pueden no ser de valor, especialmente las basadas en evidencias anecdóticas o meras especulaciones con estereotipos negativos de "el otro lado".

La religión proporciona una mayor desigualdad y a los individuos más ricos con el motivo y los medios para difundir la religión más ampliamente. Esto da la capacidad de servir como un mecanismo para el control social por parte de los ricos. "La religión no sólo ofrece a los privados que acepten su suerte, sino que sostiene que es sólo por el resultado de las reglas que son las mejores posibles, de hecho, en algunos casos, divinamente inspiradas" (Stark, 1964). Pero estar de acuerdo en que la conducta basada en la religión a menudo debe estar sujeta al amplio poder policial del estado no es negar que hay áreas de conducta protegidas por la Cláusula de Ejercicio Libre de la Primera Enmienda y, por lo tanto, más allá del poder del estado para controlar bajo regulaciones de aplicabilidad general (Yoder v. Wisconsin, 406 US 270).

Los asuntos que implican las decisiones más íntimas y personales que una persona puede tomar en su vida, las decisiones centrales en la dignidad personal y la autonomía son fundamentales para las libertades protegidas por la Decimocuarta Enmienda. En el corazón de la libertad está el derecho a definir el propio concepto de existencia, de significado y del universo, y del misterio de la vida. Las creencias sobre estos asuntos no podían definir los atributos de la persona en que se formaron bajo la compulsión del estado. La igualdad de trato y el derecho al debido proceso a exigir el respeto de las conductas protegidas por la garantía sustantiva de la libertad están vinculados en aspectos importantes, y una decisión sobre este último punto promueve ambos intereses. Si la conducta protegida se hace criminal y la ley que lo hace sigue sin ser examinada por su validez sustantiva, su estigma podría permanecer incluso si no fuera exigible como se extrae de razones de igual protección. Cuando la legislación del Estado tipifica como delito, esta declaración en sí misma es una invitación a someter a esas personas a discriminación tanto en el ámbito público como en el privado. Es la continuación a medida que la precedencia degrada sus vidas. La libertad de libertades es un continuo racional que, en términos generales, incluye todas las imposiciones sustanciales y arbitrarias y restricciones sin propósito. Lawrence v. Texas, 539 US 558 (2003), Griswold v. Connecticut 380 US 479 (1965), Grayed v. City of Rockford 408 US 104. 

Lascivas y obscenas, lo profano, lo calumnioso y las palabras de lucha insultante, las que, por su expresión, causan daño o tienden a invitar a la violación inmediata de la paz, el discurso que crea un peligro claro y presente a los ciudadanos en la sociedad es discurso de odio. Chaplinsky v. New Hampshire, 315 US 568, Schenck v. Estados Unidos, Brandenburg v. Ohio 395 US 444.

La afirmación de que un daño sólo puede equivaler a un delito cuando se inflige por intención no es una noción provincial o transitoria. Una relación entre algún elemento mental y el castigo por un acto dañino es casi tan instintiva como el "no quise decir" de un niño, que proporciona una base racional para una sustitución tardía e inacabada de la disuasión y la reforma en lugar de represalias y venganza como motivación para el proceso público, preocupado por un grado de culpabilidad o inocencia, también culpabilidad penal. Es tan universal en un sistema de derecho maduro como la creencia en la libertad de la voluntad humana y la consiguiente capacidad y el deber del individuo normal de elegir entre el bien y el mal. (Juez de la Corte Suprema Jackson).